文/飞仙
王阳明被贬谪到贵州龙场，在龙冈书院讲学，写了一篇教育文章《教条示龙场诸生》，以四事相规学生，其中第一件就是“立志”。百工技艺，各行各业，都以志为本，如果自己年纪已经不小，却感觉自己没什么成就，是否该反思一下圣人之言，自己是否曾经立过志，是否为曾经的志向付出行动，努力程度又如何呢？
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，忨岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
没有志向会怎么样？
阳明先生说了“志不立，天下无可成之事”。如果没有志向，即使天下之大，也很可能一事无成。“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”舵是船控制方向的装置；衔，是马嚼子，是连着缰绳上套在马嘴巴上的金属部分，借以控制马匹的活动。不立志，没有志向，人生就如同无舵之舟、无衔之马，如同大海中飘荡的浮萍，随波逐流，不知所向，如同草原中失控的野马，放荡纵逸、胡乱奔跑。没有志向，人生就没有了前进的方向，对于一艘没有前进方向的船来说，任何方向的风都是逆风。做一天和尚撞一天钟，过一日算一日。这样的人生状态，非但没有成就感可言，还免不了“人无远虑，必有近忧”。
志向的作用
阳明先生用造房子来比喻立志，在谈到孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”时，他说：仅仅“志于道”这句话便涵盖了后面几句话的功夫，但不能只停留在“志于道”上。好比盖房子，“志于道”是去挑选木材，建造房屋；“据于德”则是房屋建成后，可以居住了；“依于仁”是指经常住在房子里，不再离开；“游于艺”则是装潢美化这套房子。艺就是义，是天理的合宜之处。比如诵诗、读书、弹琴、射箭等，都是为了调习本心，使心掌握大道。如果不先‘志于道’就去‘游于艺’，就像是一个莽撞的小伙子，不先去造房子，就去买画来装点门面，却不知道把画挂在哪里。
说了一大堆，他是强调志向的重要性。志向好比房屋，没有了它，人就不知道在哪里住，即使有名画有财富，也无处可安放。
志向要高大
阳明先生说“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣”。立志成为圣人，则能成为圣人；立志成为贤人，则能成为贤人。取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。设立一个高大的志向，即使不能完成，只完成了一半，也是一个不小的成果；而如果设立一个很小的志向，即使百分之百完成了，也只是个小成果。
阳明先生提倡怎样立志呢？他提倡立“必为圣人”之志，就是立“一定要做圣人”的志向。如果真有这样的志向，就必定会竭尽全力致良知；如果在良知上还有私心杂念，就不是“必为圣人”之志。当陆澄问如何立志时，先生说“只念念要存天理，即是立志”，念念要存天理即是竭尽全力致良知，也就是立“必为圣人”之志。
立志其实是在“心即理”的理论框架下，志向是无方体的抽象东西，并不对于与自然界的物质，是一种意识，功夫只从心上说。
立志要真切笃实
孔子自称“‘发愤忘食’，这是他持志如此，没有停止。这是孔子的立真切笃实。
立志要做到致良知，念念存天理，这样才是真切笃实之志。阳明先生用种树来做比喻，树木还没长大，还没开花结果时，只是种根，只管栽培灌溉，不要去想枝叶、开花、结果的事。只要有栽培的功夫，只要树根能长好，不愁以后不会开花结果。树根就好比立志，栽培灌溉好比为志向而付出的努力。没有志向这棵树根，没有栽培灌溉的努力，哪来人生的开花结果？
当善念萌生时，要觉知，把此善念扩充开去；当恶念萌生是，要觉知，把此恶念遏制。觉知、扩充、遏制这三个动作就是志。天理长存的状态，达到孟子所说的美、大、圣、神的境界，也只不过是念念存天理的存养和扩充的延伸。
至于对好色、好利、好名等私欲和恶念，需要省察克治，立志真切时，“目视耳听皆在此”，像猫捉老鼠般，眼睛一旦看见、耳朵一旦听见，念头一旦萌动，就把它克去，斩钉截铁，不存半点姑息，把它们彻底铲除。这也就是阳明先生说的“去心中贼”。“去山中贼易，去心中贼难”，如果立志真切，去心中贼其实也并非那么难，难的是因为立志不真切。
【作者简介】
飞仙：儒释道国学传统文化学习者，王阳明心学爱好者。
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