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孔子家语·六本原文及翻译
六本
作者：佚名
孔子曰：「行己有六本焉，然後君子也.立身有矣，而孝本;有矣，而哀本;有列矣，而勇本;治政有理矣，而本;居有道矣，而嗣本;生有矣，而力本.置本不固，桑;戚不，外交;事不始，多;而言，多;比近不安，求.是故反本修，君子之道也.」
孔子曰：「良苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.武以而昌，桀以唯唯而亡.君臣，父子，兄弟，士友，其者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以危亡之兆，家悖之，父子兄弟失，而交友也.」
孔子景公，公焉，置丘之邑以.孔子而不受.入弟子曰：「吾君子功受，今吾言於君，君未之有行，而吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.
孔子在，舍於外，景公造焉.主之既接，而左右白曰：「周使至，言先王.」景公覆何王之也.孔子曰：「此必王之.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必其德.』亦如之.夫王文武之制，而作玄之，室崇峻，奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其焉，以是占之然.」公曰：「天何不殃其身，而加其也?」孔子曰：「以文武故也.若殃其身，文武之嗣，乃殄平，故殃其，以彰其.」俄，左右曰：「所者，王也.」景公起，再拜曰：「善哉!人之智，人矣.」子三年之，於孔子.子曰：「之琴，使之，侃侃而，作而曰：『先王制，弗敢也.』」子曰：『君子也.』子曰：『子哀未.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，也或敢之.」孔子曰：「子哀未忘，能之以;子夏哀已，能引之及.均之君子，不亦可乎.」
孔子曰：「之，敬也;服之，哀也;之，也.不言而信，不而威，不施而仁.志夫之音，怒而之武，而之悲，其志者，亦之.故志感之，通於金石，而人乎!」
孔子雀者所得，皆口小雀.夫子之曰：「大雀不得，何也?」者曰：「大雀善而得，口食而易得.口大雀不得，大雀口亦不得.」孔子弟子曰：「善以害，利食而忘患，自其心矣，而以所福.故君子慎其所，以者之，有全身之，小者之，而有危亡之也.」
孔子易至於益，喟然而.子夏避席曰：「夫子何焉?」孔子曰：「夫自者必有益之，自益者必有之，吾是以也.」子曰：「然者不可以益乎?」子曰：「非道益之也.道益而身.夫者其自多，以受人，故能成其博哉.天道成而必，凡持而能久者，未有也.故曰：『自者，天下之善言不得於耳矣.』昔治天下之位，允恭以持之，克以接下，是以千而益盛，迄今而逾彰;夏桀昆吾，自而，亢意而不，刈黎民如草芥焉，天下之，如匹夫，是以千而著，迄今而不.此，如行，不疾先，如在遇三人下之，遇二人式之，其盈，不令自，所以能久也.」子夏曰：「商志之，而身奉行焉.」
子路於孔子曰：「古之道，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔夷之子，慕夏之，有女而寡，私婿.身不嫁，嫁不嫁矣，亦有之也.梧娶妻而美，其兄，矣，然非之矣.不慎其初，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是非，以非是乎?後欲悔，哉.」
曾子耘瓜，其根.曾皙怒建大杖以其背，曾子仆地而不知人，久之有，乃，欣然而起，於曾皙曰：「也得罪於大人，大人用力教，得疾乎.」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而之，知其康也.孔子之而怒，告弟子曰：「勿.」曾自以罪，使人於孔子.子曰：「汝不乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未不在於，索而之，未可得，小棰待，大杖逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失之孝，今事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，天子之民，其罪奚若?」曾之曰：「罪大矣.」遂造孔子而.
公子行年十五而相事，孔子之，使人其政焉.使者反曰：「其朝清而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十士焉.」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，乎?」
子夏於孔子曰：「回之人奚若?」子曰：「回之信於丘.」曰：「子之人奚若?」子曰：「之敏於丘.」曰：「子路之人奚若?」子曰：「由之勇於丘.」曰：「子之人奚若?」子曰：「之於丘.」子夏避席而曰：「然四子何事先生?」子曰：「居，吾汝，夫回能信而不能反，能敏而不能，由能勇而不能怯，能而不能同，兼四子者之有以易吾弗也，此其所以事吾而弗也.」
孔子於泰山，期，行乎之野，鹿裘索，瑟瑟而歌.孔子曰：「先生所以者，何也?」期曰：「吾甚多，而至者三.天生物，唯人，吾既得人，是一也;男女之，男尊女卑，故人以男，吾既得男，是二也;人生有不日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三也.者士之常，死者人之，常得，何哉.」孔子曰：「善哉!能自者也.」
孔子曰：「回有君子之道四焉，於行、弱於受、怵於待、慎於治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「昔常夫子三言而未之能行也，夫子人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;人之有善若己有之，是夫子之不也;善必躬行之，然後之，是夫子之能也.夫子之三言而未能行，以自知不及二子者也.」
孔子曰：「吾死之後，商也日益，也日.」曾子曰：「何也?」子曰：「商也好己者，也好不若己者.不知其子其父，不知其人其友，不知其君其所使，不知其地其草木.故曰善人居，如入芝之室，久而不其香，即之化矣.不善人居，如入之肆，久而不其臭，亦之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所者焉.」
曾子孔子之，景公以下卿之聘曾子，曾子固.行，晏子送之曰：「吾之君子人以不若善言，今夫本三年湛之以鹿，既成之，易之匹，非之本性也，所以湛者美矣，子其所湛者，夫君子居必，必方，仕必君，君所以求仕，方所以修道，移俗者嗜移性，可不慎乎.」孔子之曰：「晏子之言，君子哉!依者固不困，依富者固不，足而行，何也?以其之者.」孔子曰：「富而下人，何人不尊;以富而人，何人不.言不逆，可知言矣;言而之，可知矣.是故以富而能富人者，欲不可得也.以而能人者，欲不可得也;以而能人者，欲不可得也.」
孔子曰：「中人之情也，有侈，不足，禁淫，度逸，欲.是故鞭朴之子，不父之教，刑戮之民，不君之令，此言疾之忍，急之行也.故君子不急，不急制，使食有量，衣服有，室有度，畜有，器有限，所以防之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」
孔子曰：「巧而好度，必攻;勇而好，必;智而好，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗.非其地，之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人，如而鼓之.夫重擅，事妒，愚者之情也，位高危，任重崩，可立而待.」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟;君非民不治，民犯上.是故君子不可不也，小人不可不整一也.」
高庭於孔子曰：「庭不山，不直地，衣穰而提，精以事君子之道，夫子告之.」孔子曰：「以之，敬以之，施仁倦，君子之，小人退之.去汝心而忠之，效其行，修其，千里之外，如兄弟.行不效，不修，不汝通矣，夫日言，不己之，日行不己之患，唯智者能之.故自修者必恐以除患，恭以避者也.身善，一言之，可不慎乎.」
文言文翻译:
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本;举办丧事有礼节，哀痛是根本;交战布阵有行列，勇敢是根本;治理国家有条理，农业是根本;掌管天下有原则，选定继位人是根本;创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑;不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往;办事不能有始有终，就不要经营多种产业;道听途说的话，就不要多说;不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救;父亲有失误，儿子来补救;哥哥有失误，弟弟来补救;自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了?”孔子说：“这一定是王的庙。”景公问：“怎么知道的呢?”
孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。王改变了文王和武王的制度，而且 ... 色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢?”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗?所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊!圣人的智慧，超过一般人太多了。”
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